Доклад на тему «Почему берёза является символом России»

Введение

Берёза (лат. Betula, семейство Берёзовые) – листопадное дерево, распространённое по всей лесной зоне Северного полушария. В России наиболее обычны берёза повислая, или бородавчатая (Betula pendula), и берёза пушистая (B. pubescens); на севере растёт карликовая берёза, или ерник (B. nana), высотой до 1 м. Белый цвет коры придаёт вещество бетулин, накапливающееся в бересте.

Юридически берёза символом страны не закреплена: в ФКЗ от 25.12.2000 № 2-ФКЗ «О Государственном гербе Российской Федерации» и других актах о госсимволах деревья не упоминаются. Символ этот неофициальный, «народный». Он закреплён песней «Во поле берёза стояла», стихами С. А. Есенина, полотнами И. И. Левитана и А. И. Куинджи, названием ансамбля «Берёзка», сетью магазинов «Берёзка» советского времени.

Цель доклада: установить, почему именно берёза (а не дуб, ель или липа) стала таким символом. Для этого рассматривается место берёзы в славянских верованиях и календарных обрядах, затем её образ в литературе, живописи и музыке, а также биологические особенности, благодаря которым она стала «своим» деревом для жителей средней полосы.

Методы работы – анализ справочной и этнографической литературы, сопоставление произведений искусства по датам создания. Данные о произведениях проверены по каталогам Государственной Третьяковской галереи и собраниям сочинений. Сферы, в которых берёза использовалась в народной культуре, сведены в таблицу 1.

Таблица 1 – Берёза в жизни и культуре русского народа

Примечание – Составлено автором по [1; 2; 4].

Глава 1. Исторические и культурные аспекты, связанные с берёзой в России

1.1 Роль берёзы в древних славянских верованиях

Почитание деревьев у славян известно и по археологии, и по поздним этнографическим записям. В словаре «Славянские древности» берёза характеризуется как дерево «женское», связанное с весенне-летним циклом и плодородием. По народным представлениям, в ветвях берёзы на Троицкой неделе жили русалки, поэтому её одновременно украшали и побаивались. Многие подробности таких верований известны нам из записей этнографов XIX в., а не из древних источников [2].

Главный «берёзовый» праздник – Семик (седьмой четверг после Пасхи) и Троица. Девушки шли в лес, «завивали» берёзку: связывали ветви в венки, украшали лентами. Затем они «кумились», т. е. целовались через венок и обменивались крестиками, обещая дружбу. Через несколько дней берёзку «развивали» или бросали в реку, а по венку гадали о замужестве.

На Троицу ветками берёзы украшали избы, ворота и даже церкви, а пол устилали травой. Этот обычай сохранился во многих православных храмах до сих пор. Его объясняют тем, что молодая зелень берёзы символизировала обновление жизни, а праздник приходился на начало лета.

Сравнение с другими деревьями показательно. Дуб у славян связывался с Перуном и мужским, воинским началом, ель и осина – с миром мёртвых и нечистой силой, рябина – с защитой от колдовства. Берёза же была деревом светлым, «девичьим», связанным с праздником, поэтому её образ проще переносился в лирическую поэзию и песню [2].

Берёзе приписывали и защитную силу. Берёзовый веник в бане считался очищающим, берёзовыми ветками отгоняли нечистую силу, на берёзу «переводили» болезни. Особые «заломы» берёзы (связанные пучки веток) в народе считали признаком колдовства и старались их не трогать.

Карельская берёза (разновидность берёзы повислой с узорчатой свилеватой древесиной) с XVIII в. шла на мебель и шкатулки и ценилась наравне с привозными породами. Берёзовый сок собирают в марте–апреле, до распускания листьев, когда дерево активно подаёт воду к почкам. Из почек и листьев в народной медицине готовили отвары, а из бересты возгонкой получали дёготь.

Практическая ценность дерева также способствовала его почитанию. Из бересты делали посуду, короба, лапти, кровлю, из берёзовой древесины – дёготь, которым смазывали колёса и сапоги. Без берёзы трудно представить хозяйство северной и центральной русской деревни.

Береста стала и материалом для письма. 26 июля 1951 г. в Новгороде экспедиция А. В. Арциховского нашла первую берестяную грамоту. Сейчас известно более тысячи таких документов XI–XV вв.: деловые записки, письма, детские упражнения мальчика Онфима [3]. Благодаря им мы знаем, что грамотными в Новгороде были не только монахи, но и горожане.

Распространённость берёзы в лесах России показана на рисунке 1. Берёза уступает лиственнице и сосне, но входит в число трёх-четырёх главных лесообразующих пород, а в средней полосе встречается повсюду.

Рисунок 1 – Доли главных древесных пород в лесах России, % (ориентировочно)

Примечание – Ориентировочные округлённые значения по обобщённым данным лесной статистики; точные доли меняются от года к году.

Берёза – светолюбивая пионерная порода: лёгкие крылатые семена разносятся ветром на сотни метров, сеянцы быстро растут на открытых местах. Повислая берёза достигает 25–30 м высоты и живёт обычно 100–150 лет, т. е. дольше человеческой жизни, но не «веками», как дуб. Через 50–80 лет под её пологом поднимаются ель или сосна, и березняк сменяется хвойным лесом.

Важно, что берёза растёт рядом с человеком. Она первой занимает вырубки, гари и брошенные поля, поэтому её много вокруг деревень и городов. Лиственница, преобладающая по площади, растёт в основном в Сибири и на Дальнем Востоке, где живёт гораздо меньше людей.

1.2 Берёза в русской литературе и искусстве

Образ берёзы встречается в народных песнях задолго до литературы. Самая известная – «Во поле берёза стояла». Её мелодию П. И. Чайковский использовал в финале Четвёртой симфонии (1877–1878), и она стала одним из музыкальных символов России.

В поэзии XIX в. к берёзе обращался А. А. Фет («Печальная берёза», 1842). Но символом родины она стала прежде всего благодаря С. А. Есенину. Стихотворение «Белая берёза под моим окном…» написано в 1913 г., когда поэту было 18 лет, и впервые опубликовано в 1914 г. в детском журнале «Мирок». С тех пор его учат наизусть в начальной школе [4].

В живописи берёза – постоянный мотив пейзажа средней полосы. А. И. Куинджи написал «Берёзовую рощу» в 1879 г., И. И. Левитан – свою «Берёзовую рощу» в 1885–1889 гг. Картина И. Э. Грабаря «Февральская лазурь» (1904) показывает берёзу снизу, на фоне ярко-голубого неба. Все эти полотна хранятся в Государственной Третьяковской галерее.

В XX в. берёза стала знаком тоски по родине. Её образ часто встречается в стихах и песнях о войне и эмиграции. В 1948 г. был создан хореографический ансамбль «Берёзка» под руководством Н. С. Надеждиной; его «плывущий» хоровод известен во многих странах.

Кинематограф продолжил эту традицию. В фильме В. М. Шукшина «Калина красная» (1973) герой, вернувшийся из заключения, обнимает берёзы и разговаривает с ними – одна из самых известных сцен советского кино. Многочисленны и топонимы: Берёзовский, Березники, Березово, река Березина.

Так постепенно сложился символ: дерево, связанное с древними обрядами, нужное в хозяйстве, растущее возле каждой деревни и воспетое поэтами и художниками. Особенности самой берёзы, которые делают её узнаваемой, рассматриваются во второй главе доклада.