Реферат на тему «Теории происхождения искусства»

Введение

Вопрос о том, откуда взялось искусство, философы задавали задолго до появления культурологии как науки. Древнегреческие мыслители объясняли его подражанием природе, романтики видели в нём свободную игру духа, а исследователи XIX века, получив в руки первые находки пещерной живописи, стали искать его корни в магии и труде. Ни одна из этих версий так и не вытеснила остальные, и в учебниках по культурологии и истории искусств их до сих пор принято излагать рядом, как равноправные теории.

Трудность в том, что начало искусства нельзя наблюдать. Первобытные художники не оставили объяснений, а самые древние находки отделены от нас десятками тысяч лет. Исследователь располагает лишь самими предметами: процарапанными узорами, статуэтками, росписями пещер, бусами из раковин. Всё остальное приходится восстанавливать по аналогии с жизнью народов, которые в XIX–XX веках ещё сохраняли охотничий уклад, или выводить из общих представлений о природе человека.

Цель реферата состоит в том, чтобы рассмотреть основные теории происхождения искусства, показать доводы каждой из них и сопоставить их с данными археологии. Классические теории, от подражательной до трудовой, собраны в первой главе. Психоаналитический и знаково-коммуникативный подходы отнесены во вторую, и там же обсуждается, что изменилось в споре после того, как появились точные датировки древнейших находок. Работа опирается на труды Г. В. Плеханова, К. Бюхера, Дж. Фрэзера, учебники по культурологии и обзорные издания по первобытному искусству.

Глава 1. Классические теории происхождения искусства

1.1 Теория подражания

Самая старая из теорий восходит к античности. Демокрит писал, что люди научились пению, подражая птицам, а строительству жилищ, глядя на ласточкины гнёзда. Понятие мимесиса, или подражания, стало для Платона и Аристотеля опорой всех рассуждений об искусстве, но смотрели они на него по-разному. Для Платона подражание было копией копии, ведь вещи сами лишь отражают идеи, а Аристотель видел в нём естественную склонность человека, через которую он познаёт мир и получает удовольствие.

Сильная сторона этой теории в том, что она хорошо объясняет изобразительное искусство охотников. Бизоны Альтамиры, лошади и носороги пещеры Шове переданы так точно, что зоологи узнают в них вымерших животных и даже различают сезонную окраску шерсти. Художник явно наблюдал зверя внимательно и стремился его повторить. Однако подражание не объясняет орнамента, музыки без звукоподражания, танца, а главное, оно не отвечает на вопрос, зачем человеку вообще понадобилось что-то повторять, если от этого не зависело его выживание.

1.2 Игровая теория

Игровую теорию связывают прежде всего с именем Фридриха Шиллера. В «Письмах об эстетическом воспитании человека» (1795) он писал, что человек играет лишь тогда, когда он в полном значении слова человек, и только тогда он вполне человек, когда играет. Позднее английский философ Герберт Спенсер придал этой мысли почти биологический вид: у высших животных и у человека, полагал он, накапливается избыток сил, не нужных для выживания, и этот избыток расходуется в игре, из которой вырастает искусство.

У игровой теории есть очевидное достоинство. Она верно подмечает, что искусство не сводится к пользе и что в нём всегда присутствует элемент свободы и удовольствия. Голландский историк Йохан Хёйзинга в книге «Homo ludens» (1938) развил эту мысль, показав игровое начало в праве, войне, поэзии и философии. Возражение против теории высказывали уже современники: первобытные люди жили трудно, и избыток сил был у них скорее исключением, тогда как изображения и украшения находят почти на всех стоянках позднего палеолита.

Основные теории, о которых пойдёт речь в реферате, кратко сопоставлены в таблице 1. В ней указаны авторы, главная мысль каждой теории и то слабое место, на которое чаще всего указывают её критики.

Таблица 1 — Основные теории происхождения искусства

1.3 Магическая теория

Магическую теорию выдвинули антропологи XIX века, изучавшие верования так называемых первобытных народов. Эдуард Тайлор писал об анимизме, то есть вере в одушевлённость всего сущего, а Джеймс Фрэзер в «Золотой ветви» описал симпатическую магию, основанную на убеждении, что подобное вызывает подобное. Французский археолог Соломон Рейнак в 1903 году применил эти идеи к пещерной живописи: по его мнению, изображение зверя давало охотнику власть над ним, а рисунки ран и копий должны были обеспечить удачную охоту.

В пользу этой теории говорит то, где расположены многие росписи. Они часто находятся не у входа, где жили люди, а в глубине пещер, в тёмных и труднодоступных залах, куда приходили с огнём ненадолго. На некоторых изображениях действительно видны знаки, похожие на копья или раны. Против теории говорит то, что среди нарисованных животных много тех, на кого почти не охотились, а кости животных из кухонных отбросов на тех же стоянках не всегда совпадают с теми, кого изображали на стенах.

Есть такие пещеры и в России. В Каповой пещере, или Шульган-Таш, на Южном Урале в Башкирии в 1959 году зоолог А. В. Рюмин обнаружил красные охристые изображения мамонтов, лошадей и носорога, а также геометрические знаки. Росписи сделаны в позднем палеолите и находятся в глубине пещеры, на расстоянии в сотни метров от входа, что исследователи тоже приводят как довод в пользу их обрядового назначения. Для отечественной науки эта находка стала важной, ведь до неё пещерная живопись считалась явлением в основном франко-кантабрийским.

Магическая теория тесно связана с вопросом о возрасте искусства. Чем древнее находки, тем сложнее представить их художественными упражнениями и тем убедительнее выглядит мысль, что изображение с самого начала имело для человека особое, не бытовое значение. Приблизительный возраст некоторых известных памятников первобытного искусства показан на рисунке 1.

1.4 Трудовая теория

Трудовую теорию развили в конце XIX века немецкий экономист Карл Бюхер и русский мыслитель Георгий Плеханов. Бюхер в книге «Работа и ритм» (1896) собрал множество рабочих песен разных народов и показал, что ритм песни помогал согласовать движения людей при совместной работе, будь то гребля, молотьба или забивание свай. Отсюда он делал вывод, что музыка и поэзия выросли из трудового ритма, а уже потом обособились от него.

Плеханов в «Письмах без адреса» (1899–1900) пошёл дальше и заявил, что труд старше искусства, а люди сначала смотрят на предметы с точки зрения пользы и лишь затем начинают ценить их красоту. Для доказательства он приводил примеры охотничьих плясок, подражающих повадкам зверя, и украшений из когтей и зубов добычи, которые свидетельствовали о ловкости охотника. В советской науке трудовая теория стала основной и долго излагалась в учебниках как единственно верная.

Её заслуга в том, что она связала искусство с реальной жизнью первобытных общин, а не с отвлечёнными свойствами человеческого духа. Слабость же становится видна, когда мы переходим от песен и плясок к изображениям: трудно объяснить трудовой пользой статуэтку «Человек-лев» из пещеры Холенштайн-Штадель, на изготовление которой из бивня мамонта ушли, по оценкам исследователей, сотни часов работы. Поэтому во второй главе рассмотрены теории, которые ищут источник искусства в психике человека и в потребности передавать знание.