Реферат на тему «Философия Древнего Китая»

Введение

«Учиться и время от времени повторять изученное — разве это не приятно?» Так начинается «Лунь юй», книга бесед Конфуция с учениками. Фраза звучит как совет с родительского собрания, и в этом её коварство. Две с половиной тысячи лет китайцы заучивали её наизусть, и вокруг таких, казалось бы, простых мыслей выросла целая цивилизация экзаменов, чиновников и семейных ритуалов.

Китайская философия складывалась почти одновременно с греческой. Конфуций был старшим современником Сократа, Лао-цзы, если он вообще существовал, жил где-то рядом во времени. Но вопросы китайцы ставили иначе. Греков волновало, из чего состоит мир и как устроено познание. Китайских мыслителей прежде всего интересовало, как правильно жить, управлять государством и вести себя в семье.

Эпоха, когда появились главные школы, называется в китайской истории периодом Вёсен и Осеней (770–476 годы до н. э.) и периодом Сражающихся царств (475–221 годы до н. э.). Название второго говорит само за себя. Царства Поднебесной без конца воевали друг с другом, и правители охотно держали при дворе советников, готовых объяснить, как навести порядок. Отсюда и знаменитое выражение «сто школ», то есть множество соперничающих учений.

В реферате мы пройдёмся по главным из этих школ, сравним их и посмотрим, что каждая оставила китайскому обществу. Объект работы — философия Древнего Китая, предмет — конфуцианство, даосизм, моизм и легизм. Читали мы вузовские учебники по истории философии, переводы самих классиков (тут не обойтись без В. В. Малявина и Л. С. Переломова) и комментарии синологов, которые порой спорят друг с другом жарче, чем древние мудрецы.

Глава 1. Основные философские школы Древнего Китая

1.1 Конфуцианство

Учителя Куна (по-латыни его имя переделали в Конфуция иезуиты XVII века) ждала, если смотреть трезво, неудачная карьера. Родился он, как принято считать, в 551 году до н. э. в небольшом царстве Лу, отца лишился в три года. Служил смотрителем амбаров, потом пастбищ. Лет четырнадцать скитался по соседним царствам, предлагая правителям себя в советники, а те вежливо кивали и отправляли его дальше. Учеников, впрочем, у неудачника набралось столько, что предание насчитывает три тысячи.

Новатором Конфуций себя не считал. «Передаю, а не творю», — говорил он. Золотой век, по его мнению, уже был, при первых государях Чжоу, и надо просто вернуть тогдашние порядки. Законы и наказания, по его мнению, здесь не помогут, помочь может только пример: «Добродетель благородного мужа — ветер, добродетель маленького человека — трава. Куда дует ветер, туда трава и клонится».

Таблица 1 – Основные философские школы Древнего Китая

Примечание — Составлено по учебникам истории философии и переводам китайских классиков.

Попробуйте перевести слово «жэнь». Переводчики мучаются уже лет триста: «человеколюбие», «гуманность», «человечность», и всё не то. Иероглиф нарисован из двух частей, «человек» и «два», и это, кажется, самая честная подсказка. Жэнь возникает между двумя людьми. А учится человек жэнь через ли, ритуал: как поклониться отцу, как сесть за стол со старшим, как надеть траур. Для европейца это мелочи этикета, для Конфуция — школа сердца.

«Благородный муж», цзюнь-цзы, раньше означало просто «сын государя», аристократа. Конфуций повернул слово по-своему: благородным становятся, а не рождаются. Учись, исправляй себя, и будешь цзюнь-цзы, хоть ты сын крестьянина. Через тысячу лет эта мысль превратится в систему государственных экзаменов, где сын лавочника мог, при удаче и упорстве, выйти в министры.

После смерти Конфуция в 479 году до н. э. ученики записали его беседы, и школа стала развиваться. Мэн-цзы учил, что природа человека изначально добра, как вода стремится вниз. Сюнь-цзы спорил с ним: природа человека дурна, и добрым его делает только воспитание. Спор этот звучит удивительно современно, педагоги и психологи ведут его и сегодня.

1.2 Даосизм

Если конфуцианство похоже на строгого учителя, то даосизм напоминает насмешливого отшельника. Его основателем считают Лао-цзы, «Старого младенца» или «Старого мудреца» (иероглиф допускает оба прочтения). По легенде, записанной историком Сыма Цянем, Лао-цзы служил хранителем архива, а под старость уехал на запад на чёрном быке. На заставе страж упросил его оставить что-нибудь на память, и мудрец написал «Дао дэ цзин», книгу примерно в пять тысяч иероглифов.

Существовал ли такой человек, синологи сказать не могут. Скорее всего, «Дао дэ цзин» собирался по кусочкам и окончательный вид обрёл к IV–III векам до н. э. Именно поэтому Лао-цзы нет на рисунке 1: год рождения легендарному персонажу не припишешь. Книге это не помешало, её переводили на европейские языки сотни раз, и почти каждый переводчик уверял, что все предыдущие ошиблись.

Первая строка книги стала знаменитой: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао». Дао — путь, первооснова всего сущего, которую нельзя ни увидеть, ни назвать. Мудрый человек не борется с Дао, а следует ему. Отсюда принцип у-вэй, «недеяние». Это не лень, а отказ от насилия над естественным ходом вещей, как пловец, который не борется с течением, а использует его.

Любимым образом даосов была вода. «Нет в мире ничего мягче и слабее воды, — сказано в книге, — но в борьбе с твёрдым и крепким её ничто не одолеет». Правитель тоже должен быть как вода. Лучший правитель тот, о ком подданные знают лишь, что он есть; хуже тот, кого любят и хвалят, ещё хуже тот, кого боятся, а хуже всех тот, кого презирают. Нетрудно догадаться, что конфуцианцы с их бесконечными церемониями казались даосам людьми, которые без нужды вычерпывают реку ложкой.

Второй великий даос, Чжуан-цзы, писал совсем иначе, чем Лао-цзы. Его книга полна притч, анекдотов и парадоксов. Самая известная: Чжуан-цзы приснилось, что он бабочка, а проснувшись, он не мог понять, Чжуан Чжоу ли ему снилось, что он бабочка, или бабочке снится, что она Чжуан Чжоу. Через эту притчу удобно знакомить студентов с вопросом о реальности, и не случайно её цитируют от университетских лекций до компьютерных игр.

1.3 Другие философские школы

Конфуцианство и даосизм пережили века, но в эпоху Сражающихся царств у них были сильные соперники. Мо-цзы, живший в V веке до н. э., начинал как ученик конфуцианцев, а потом резко с ними разошёлся. Он проповедовал цзянь ай, «всеобщую любовь»: заботиться о чужом отце, как о своём, о чужом царстве, как о родном. Моисты осуждали войны, пышные похороны и музыку при дворе как пустую трату средств.

Любопытно, что противники войны были отличными военными инженерами. Моисты славились искусством обороны городов и приходили помогать тем, на кого нападали. В книге «Мо-цзы» сохранились главы о защите стен, подкопах и осадных машинах. После объединения Китая школа быстро исчезла, и вспомнили о ней всерьёз лишь в XIX–XX веках.

Полная противоположность моистам — легисты, «школа закона». Шан Ян, советник царства Цинь в IV веке до н. э., и Хань Фэй, живший в III веке, считали, что человек по природе ищет выгоды и боится наказания. Значит, государство надо держать на суровых законах, одинаковых для всех, и на системе наград и кар. Никакой добродетелью, по их мнению, страну не удержишь.

Первыми в этом споре победили легисты: царство Цинь, устроенное по их рецептам, в 221 году до н. э. объединило Китай, а его правитель принял титул Цинь Шихуанди. Тогда же, по преданию, жгли конфуцианские книги. Но империя Цинь продержалась всего около пятнадцати лет. Сменившая её династия Хань сделала государственной идеологией конфуцианство, впрочем, прихватив у легистов немало практических приёмов управления.