Доклад на тему «Что такое экзистенциализм»

Введение

Осенью 1945 года, вскоре после окончания Второй мировой войны, Жан-Поль Сартр прочитал в парижском Клубе «Ментенан» публичную лекцию, на которую пришло столько людей, что в переполненном зале ломались стулья, а нескольким слушателям стало дурно от духоты, и на следующий день газеты писали о лекции как о светском событии. Текст её, изданный в 1946 году под названием «Экзистенциализм — это гуманизм», стал самым известным и самым коротким введением в философию, которая в послевоенные годы вышла далеко за пределы университетских аудиторий и повлияла на литературу, театр, кино и даже на моду парижской молодёжи.

Интерес к экзистенциализму не угас и в наше время, потому что вопросы, которые он поставил, касаются каждого человека: в чём смысл жизни, если она конечна, как быть со свободой выбора, если за последствия отвечаешь только сам, и что делать, когда привычные ответы религии, традиции или идеологии перестают убеждать. Для студента колледжа или вуза знакомство с экзистенциализмом полезно ещё и потому, что без него трудно понять многие произведения литературы XX века, от романов Альбера Камю до пьес Сэмюэла Беккета, а также рассуждения современных психологов о кризисе смысла.

Цель доклада состоит в том, чтобы раскрыть, что такое экзистенциализм, и рассмотреть его основные понятия. Для этого предстоит решить следующие задачи:

• проследить возникновение экзистенциализма и назвать его главных представителей;
• раскрыть смысл понятия «экзистенция»;
• рассмотреть основные категории экзистенциализма: свободу, ответственность, абсурд, пограничную ситуацию;
• показать различия между религиозным и атеистическим направлениями.

Экзистенциализм никогда не был единой школой с общей программой, и многие философы, которых к нему причисляют, сами этого названия не принимали, поэтому удобнее начать не с определения, а с перечня имён и книг, ставших для этого течения основополагающими; они собраны в таблице 1.

Таблица 1 — Представители экзистенциализма и их главные работы

Объектом исследования выступает западная и русская философия XIX–XX веков, предметом служат основные идеи и понятия экзистенциализма. В работе использованы анализ философских текстов и учебной литературы по истории философии, а также сравнительный метод. Любопытно, что почти все главные книги экзистенциалистов были написаны авторами в довольно молодом возрасте, и если сопоставить год рождения философа с годом выхода его основного труда, получается картина, представленная на рисунке 1.

Значения рисунка получены простым вычитанием года рождения из года выхода книги и потому могут отличаться от точного возраста на год. Моложе всех оказался Альбер Камю, опубликовавший «Миф о Сизифе» в 29 лет, в 1942 году, в оккупированном Париже, а старше всех Карл Ясперс, чья трёхтомная «Философия» вышла, когда ему было около пятидесяти, и эта разница отчасти объясняется тем, что Ясперс пришёл к философии из психиатрии, где успел сделать заметную научную карьеру.

Глава 1. Основные понятия экзистенциализма

1.1 Понятие экзистенциализма

Название течения происходит от позднелатинского existentia, то есть «существование», и экзистенциализм часто называют философией существования, противопоставляя её философии сущности, которая господствовала в европейской мысли со времён Платона. Если традиционная философия спрашивала, какова природа человека вообще, то экзистенциалисты исходили из того, что человек сначала существует, оказывается в мире, а уже потом своими поступками определяет, кем он станет, и Сартр выразил эту мысль формулой «существование предшествует сущности».

Истоки экзистенциализма обычно возводят к датскому мыслителю Сёрену Кьеркегору, который в 1840-е годы в книгах «Или — или», «Страх и трепет» и «Понятие страха» выступил против гегелевской системы, растворявшей отдельного человека в движении мирового духа. Для Кьеркегора важен был не человек вообще, а единичный, конкретный человек со своим отчаянием, страхом и необходимостью выбора, и эти темы почти через столетие подхватили немецкие философы Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, а затем французские авторы.

Как самостоятельное течение экзистенциализм сложился в Германии в 1920–1930-е годы и во Франции в 1940-е, и его расцвет пришёлся на время катастроф, Первой и Второй мировых войн, когда привычные представления о прогрессе и разумном устройстве мира рухнули. Принято различать религиозный экзистенциализм, к которому относят Кьеркегора, Габриэля Марселя, Карла Ясперса и русских мыслителей Николая Бердяева и Льва Шестова, и атеистический, представленный Сартром, Камю и Симоной де Бовуар, тогда как Хайдеггер сам себя экзистенциалистом не считал, хотя без его анализа человеческого бытия течение вряд ли сложилось бы.

1.2 Основные понятия

Центральное понятие течения, экзистенция, обозначает особый способ бытия, присущий только человеку, который, в отличие от камня или дерева, не просто есть, а постоянно выходит за свои пределы, проектирует себя в будущее и относится к собственному существованию. Хайдеггер для обозначения такого бытия ввёл термин Dasein, буквально «здесь-бытие», и подчёркивал, что человек всегда уже «заброшен» в мир, который он не выбирал, в определённую эпоху, страну и семью, и должен как-то обходиться с этой заброшенностью.

С экзистенцией неразрывно связаны свобода и ответственность. По Сартру, человек «осуждён быть свободным», потому что даже отказ от выбора тоже выбор, и никакие ссылки на обстоятельства, характер или волю Бога не снимают с него ответственности за то, что он делает, а выбирая для себя, он, по словам философа, выбирает образ человека вообще. Отсюда и тревога, или страх, который экзистенциалисты отличали от обычной боязни чего-то конкретного: это переживание самой свободы, ничем не гарантированной и ни на что не опирающейся.

Ясперс ввёл понятие пограничной ситуации, к которым относил смерть, страдание, борьбу и вину, то есть положения, где привычные схемы мышления перестают работать и человек впервые по-настоящему встречается с самим собой. Камю же в «Мифе о Сизифе» описал чувство абсурда, возникающее из столкновения человеческой жажды смысла с молчанием мира, и предложил не бежать от абсурда в надежду или самоубийство, а принять его и жить вопреки, а потому закончил книгу знаменитой фразой о том, что Сизифа следует представлять себе счастливым.

Для русской мысли особенно характерна линия Николая Бердяева, который ещё до французских экзистенциалистов, в книгах «Смысл творчества» (1916) и «О назначении человека» (1931), развивал философию свободы и творчества, понимая свободу как исходную, ничем не обусловленную основу бытия. Сам Бердяев в эмиграции общался с французскими философами и в поздних работах называл себя экзистенциальным философом, так что русская религиозная философия начала XX века по праву считается одним из источников этого течения.

Особенность экзистенциализма как течения в том, что его идеи с самого начала излагались не только в трактатах, но и в художественной форме. Сартр прежде «Бытия и ничто» написал роман «Тошнота» (1938), где герой, Антуан Рокантен, переживает внезапное ощущение бессмысленности вещей, Камю параллельно с «Мифом о Сизифе» выпустил повесть «Посторонний», а затем роман «Чума» (1947), и именно литературные произведения сделали экзистенциализм известным широкой публике. Камю в 1957 году получил Нобелевскую премию по литературе, а Сартр, которому её присудили в 1964 году, от премии отказался, не желая, по его словам, превращаться в институцию.

Идеи экзистенциализма оказались востребованы и в психологии. Австрийский психиатр Виктор Франкл, прошедший нацистские концлагеря, в книге «Сказать жизни „Да!“», вышедшей в 1946 году и известной по-английски как «Человек в поисках смысла», описал, как стремление к смыслу помогало узникам выжить, и создал на этой основе логотерапию, а в США в 1950–1970-е годы Ролло Мэй и Ирвин Ялом развивали экзистенциальную психотерапию, работающую с теми самыми темами смерти, свободы, одиночества и бессмысленности, которые когда-то поставили философы.