Контрольная работа на тему «Номинализм и реализм»

Введение

Около 268 года неоплатоник Порфирий написал короткое «Введение» к «Категориям» Аристотеля и в самом начале отказался обсуждать один вопрос, сочтя его слишком трудным для начинающих: существуют ли роды и виды сами по себе или только в уме, телесны они или бестелесны, отдельны от чувственных вещей или находятся в них. Боэций перевёл эту книгу на латынь, и через неё вопрос Порфирия попал во все средневековые школы. Спор о том, что такое общие понятия вроде «человека», «лошади» или «справедливости», растянулся на несколько веков и получил название спора об универсалиях.

На первый взгляд вопрос кажется чисто отвлечённым, однако от ответа на него зависели вещи вполне ощутимые. Если «человечество» реально существует, то грех Адама мог передаться всем людям, а Церковь может быть единым телом, а не просто суммой верующих. Если же реальны только отдельные люди, многие богословские положения приходится объяснять иначе. Не случайно одного из первых номиналистов, Росцелина, обвинили в ереси именно из-за его рассуждений о Троице.

В контрольной работе последовательно разбираются суть спора, позиции реалистов и номиналистов и промежуточная позиция концептуализма. Последнее задание содержит практические вопросы: по высказыванию нужно определить, к какому направлению принадлежит автор, и объяснить ответ.

Цель работы — раскрыть содержание спора об универсалиях и сравнить позиции номинализма и реализма. Задачи: сформулировать проблему универсалий и показать её истоки в античной философии; охарактеризовать крайний и умеренный реализм; охарактеризовать номинализм и концептуализм; применить полученные знания для анализа философских высказываний.

Методы: анализ учебной литературы и фрагментов первоисточников, сравнение, решение учебных задач.

Задание 1. Проблема универсалий и её истоки

Условие. Объясните, что такое универсалии и почему вопрос об их существовании стал предметом спора в средневековой философии.

Ответ. Универсалиями (от латинского universalis — общий) называют общие понятия, которые можно отнести ко многим отдельным предметам: роды, виды, свойства. Сократ, Платон и Аристотель — разные люди, но всех их мы называем словом «человек», и вопрос состоит в том, соответствует ли этому слову что-то в самой действительности. Средневековые авторы предложили три основных ответа. Универсалии существуют до вещей, в вещах или после вещей, то есть только в уме, который их обобщает.

Пояснение. Истоки спора лежат в разногласии Платона и Аристотеля. Платон считал, что подлинно существуют идеи, вечные и неизменные образцы, а чувственные вещи лишь причастны к ним, так что идея лошади реальнее любой отдельной лошади. Аристотель возражал, что первая сущность — это отдельная вещь, а общее существует в вещах как их форма и отделяется от них только мысленно. Средневековье знало Платона в основном в пересказах, а логические сочинения Аристотеля читало в переводах Боэция, и потому обсуждало спор прежде всего как вопрос логики о природе родов и видов.

Латинские формулы «до вещей», «в вещах» и «после вещей» (ante rem, in re, post rem) восходят к арабскому философу Авиценне и стали общепринятыми благодаря Альберту Великому в XIII веке. В учебниках ими удобно обозначать три ответа на вопрос Порфирия, хотя сами участники спора нередко принимали сразу два из них, относя их к разным уровням бытия.

Сильнее всего страсти кипели в XI–XIV веках, сначала в соборных школах, а потом в университетах Парижа и Оксфорда. На рисунке 1 отмечены главные вехи. Между вопросом, который Порфирий оставил без ответа, и самыми горячими диспутами лежит около восьмисот лет.

Задание 2. Реализм: крайний и умеренный

Условие. Охарактеризуйте позицию реализма, назовите её представителей и покажите различие между крайним и умеренным реализмом.

Ответ. Для реалиста универсалии не слова и не мысли, а нечто существующее на самом деле. Крайний реализм идёт за Платоном и помещает общее до вещей, независимо от них. Так думали Ансельм Кентерберийский, которого помнят по онтологическому доказательству бытия Бога, и Гильом из Шампо, преподававший в Париже. В ранних лекциях Гильом утверждал, что сущность «человек» целиком и одна и та же находится в каждом человеке.

Пояснение. Против такого взгляда нашлось простое возражение. Пусть Сократ живёт в Афинах, а Платон в Сиракузах; если в обоих одна сущность, ей придётся пребывать в двух городах одновременно. С этим доводом на Гильома публично выступил его ученик Абеляр, и учитель был вынужден смягчить свою позицию. Иначе решил вопрос Фома Аквинский, продолживший линию Аристотеля. У него универсалии существуют трояко: в уме Бога как замыслы творения, в самих вещах как их сущность и в человеческом уме как понятия, отвлечённые от вещей.

На учении Фомы вырос томизм, а в 1879 году папа Лев XIII в энциклике «Aeterni Patris» прямо рекомендовал его католическим школам. Умеренному реализму удаётся объяснить, почему наши общие понятия не придуманы произвольно: ум берёт их из вещей, где общее присутствует как форма, и потому понятие «лошадь» подходит ко всем лошадям, а не к случайному набору животных.

Таблица 1 — Основные позиции в споре об универсалиях

Задание 3. Номинализм и концептуализм

Условие. Раскройте содержание номинализма, назовите его представителей и объясните, чем концептуализм отличается от номинализма в строгом смысле.

Ответ. Слово «номинализм» произведено от латинского nomen, «имя». Для номиналиста реальны только отдельные вещи, а общее понятие лишь имя, которым мы называем похожие предметы. Росцелин из Компьеня в конце XI века, если верить его противникам, говорил, что универсалии — «сотрясение воздуха», звук голоса. Применив тот же подход к Троице, он стал рассуждать о трёх отдельных сущностях, за что собор в Суассоне в 1092 году его осудил.

Пояснение. Абеляр слушал и Росцелина, и Гильома из Шампо, но не согласился до конца ни с одним. Общее, по его мысли, — это значение слова, понятие, которое ум образует, замечая, что вещи действительно сходны между собой; позднее такую позицию назвали концептуализмом. Двумя веками позже английский францисканец Уильям Оккам довёл номинализм до последовательной формы. Универсалии у него — знаки в уме, обозначающие множество вещей, а лишних сущностей вводить не следует, и этот принцип позже прозвали «бритвой Оккама».

Влияние Оккама вышло далеко за пределы богословских школ. Интерес к единичному и к опыту, подозрительность к сущностям, которые нельзя наблюдать, расчистили путь опытной науке Нового времени, и историки философии проводят линию от оккамизма к эмпиризму Ф. Бэкона и Дж. Локка.

Задание 4. Определите позицию автора высказывания

Условие. Определите, к какому направлению относится каждое высказывание, и объясните ответ. 1) «Красота сама по себе существует прежде всех прекрасных вещей и не зависит от них». 2) «Слово „дерево“ ничего не обозначает, кроме отдельных деревьев, а общего дерева нигде нет». 3) «Общее понятие ум получает из вещей, в которых оно есть как их природа».

Ответ. Первое высказывание принадлежит крайнему реализму: общее (красота) существует до вещей и независимо от них, как идея у Платона. Второе выражает номинализм, поскольку реальными признаются только единичные деревья, а слово служит общим именем для них. Третье соответствует умеренному реализму Фомы Аквинского, для которого общее существует в вещах как их природа и переходит в ум путём отвлечения.

Пояснение. Чтобы не ошибиться в таких задачах, удобно задавать высказыванию один вопрос: где, по мнению автора, находится общее. Если до вещей, перед нами крайний реализм; если в вещах — умеренный; если только в уме или в языке — концептуализм или номинализм. Разница между двумя последними в том, признаёт ли автор основание понятия в действительном сходстве вещей.