Реферат на тему «Традиции Рязанской области»

Введение

Жителей Рязанской земли издавна называли «косопузыми». Происхождение прозвища толкуют по-разному: одни связывают его с обычаем носить кушак, сбитый на сторону, другие с тем, что рязанские мужики носили за пазухой хлеб, и рубаха у них оттопыривалась на боку. Сами рязанцы на прозвище давно не обижаются, и оно стало частью местного колорита наравне с михайловским кружевом, скопинской керамикой и есенинским Константиновом.

Рязанская область лежит в самом центре европейской России, по обе стороны Оки. К северу от реки тянутся леса и болота Мещеры, к югу начинается лесостепь с чернозёмами, и такое соседство двух природных зон отразилось на укладе жизни: северяне жили промыслами и рыбной ловлей, южане хлебопашеством. Добавим сюда татарский Касимов, который больше двух веков был столицей особого ханства, и станет понятно, почему традиции области так разнообразны.

Многие из этих традиций держатся до сих пор, хотя деревенский уклад, на котором они выросли, за последние полвека сильно изменился. Сегодня кружево плетут не в каждой избе, а в мастерских и кружках, старые песни поют фольклорные ансамбли, а праздники проводят дома культуры и музеи. Тем интереснее понять, что именно сохранилось и почему.

В первой главе рассмотрены народные промыслы, касимовские традиции и народный костюм Рязанского края, во второй главе праздники, обряды и современные формы сохранения традиций, в том числе Есенинский праздник поэзии в Константинове. Источниками служат работы искусствоведов о народных промыслах, издания Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника и краеведческая литература.

Глава 1. Промыслы, костюм и местные традиции Рязанского края

1.1 Михайловское кружево

Самый известный рязанский промысел связан со старинным городом Михайловом на юге области. Здесь плетут кружево на коклюшках, деревянных палочках, на которые наматывают нитки. В большинстве кружевных центров России, например в Вологде или Ельце, кружево обычно белое или кремовое, а михайловские мастерицы с давних пор плетут цветное: красное, синее, жёлтое, зелёное, и по этой яркости михайловское кружево узнают сразу.

Узоры у михайловского кружева в основном геометрические: ромбы, зигзаги, квадраты и звёзды, сплетённые плотной тесьмой. Рисунок получается плотным и чётким, а само кружево на ощупь довольно жёсткое, зато очень прочное. Кружево шло прежде всего на отделку одежды: им обшивали подолы, рукава и вороты рубах, передники и полотенца, поэтому изделию нужно было выдерживать носку и стирку.

Основные рязанские промыслы и центры, где они сложились, собраны в таблице 1.

Таблица 1 — Народные промыслы Рязанской области

По таблице видно, что большинство рязанских промыслов связано с тканью и одеждой. Это объясняется тем, что крестьянская семья сама обеспечивала себя полотном, и каждая девушка с детства училась прясть, ткать, вышивать и плести кружево. Готовые вещи шли в приданое, и по их количеству и качеству в деревне судили о невесте.

1.2 Скопинская керамика

Гончарство в окрестностях Скопина известно очень давно, ведь здесь залегают хорошие глины, и простую посуду местные мастера делали ещё в древности. Однако то, что сегодня называют скопинской керамикой, возникло во второй половине XIX века. В 1860-х годах местные гончары, среди которых обычно называют семью Оводовых, начали делать не только горшки и миски, но и необычные декоративные сосуды.

Скопинский кувшин или подсвечник трудно спутать с чем-то другим. Его украшают фигуры фантастических зверей и птиц, драконов, львов и рыб, которые обвивают сосуд или служат ему ручками, а сверху всё покрыто блестящей поливой, то есть глазурью коричневых, зелёных и жёлтых оттенков. Такие вещи никогда не были посудой на каждый день, их ставили для красоты, дарили и продавали на ярмарках.

Промысел пережил тяжёлые времена в годы Первой мировой войны и после революции, но в советское время был возрождён, и скопинские изделия попали в музеи. Сегодня их можно увидеть в музеях, в том числе в Рязанском историко-архитектурном музее-заповеднике, а в самом Скопине работают мастера, продолжающие традицию.

Скопинские мастера любили и шутку. Среди их работ встречаются квасники в виде птиц, у которых вместо хвоста ручка, а вместо клюва носик, и подсвечники, где свечу держит в лапах сказочный лев с почти человеческим лицом. Глядя на такие вещи, понимаешь, что гончар здесь был не только ремесленником, но и рассказчиком, который лепил из глины персонажей народных сказок и лубочных картинок, хорошо знакомых его покупателям.

1.3 Касимов: русские и татарские традиции

Особое место среди городов области занимает Касимов на Оке. В 1452 году великий князь Василий II отдал Городец Мещерский во владение татарскому царевичу Касиму, и с тех пор город стал центром Касимовского ханства, которое формально существовало до 1681 года. Ханство полностью зависело от Москвы, а касимовские правители служили русским государям, однако в городе сложилась своя татарская община со своими обычаями, языком и верой.

От тех времён в Касимове сохранились ханская мечеть с минаретом и текие, мавзолей хана Шах-Али, построенный в 1555 году. Рядом стоят православные храмы и торговые ряды XIX века, и это соседство само по себе рассказывает об истории города, где русские и татары жили бок о бок не одно столетие. Касимовские татары и сегодня считают себя отдельной группой со своей историей и говором.

Одна из самых заметных касимовских традиций — летний праздник Сабантуй, который отмечают после весенних полевых работ. На нём устраивают состязания борцов на поясах, бег в мешках, лазание на столб за призом, угощают национальными блюдами, и приходят на праздник далеко не только татары. Для многих жителей области Сабантуй давно стал общим праздником, таким же привычным, как Масленица.

1.4 Народный костюм и перемены XX века

Рязанский женский костюм относится к южнорусскому типу. Его основа составляла рубаха, поверх которой надевали понёву, клетчатую шерстяную юбку из нескольких полотнищ, передник-занавеску и пояс. Цвет и рисунок клетки на понёве различались от села к селу, и по ним можно было определить, откуда родом женщина, а также узнать, замужем ли она, потому что понёву носили только замужние.

Рубахи украшали вышивкой и браным, то есть узорным, тканьём, причём главным цветом был красный. Головные уборы замужних женщин, кички и сороки, расшивали бисером, блёстками и галуном, и в праздник такой убор весил немало. Сегодня полные рязанские костюмы увидеть почти невозможно, разве что в музеях и на выступлениях фольклорных коллективов, которые шьют их по старым образцам.

Мужской костюм был проще и почти не отличался от одежды крестьян соседних губерний. Холщовая рубаха-косоворотка с вышивкой по вороту и подолу, порты, кафтан или зипун из домотканого сукна, лапти с онучами, а зимой тулуп и валенки. Яркой деталью служил пояс, тканый или плетёный, и тут уместно вспомнить о прозвище «косопузые», которое многие связывают как раз с манерой рязанцев подпоясываться.

Исчезновение костюма из повседневной жизни тесно связано с переменами в образе жизни. Ещё в середине XX века большинство жителей области жили в сёлах, а к концу века ситуация сменилась на противоположную. Как менялась доля городского населения, показано на рисунке 1.

Из рисунка видно, что за полвека доля горожан выросла больше чем вдвое и сейчас составляет почти три четверти населения. Вместе с переездом в город уходила и потребность ткать полотно, шить понёвы и плести кружево для своей семьи. Поэтому промыслы пришлось сохранять уже иначе: через художественные мастерские, школы народных ремёсел и музеи, о чём речь пойдёт во второй главе.