Реферат на тему «Библейские мотивы в романе „Преступление и наказание“»

Введение

Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание», опубликованный в 1866 году в журнале «Русский вестник», обычно читают как историю бедного студента, который решился на убийство ради проверки собственной теории. Однако за внешним сюжетом стоит второй план, без которого роман нельзя понять до конца. Это постоянная перекличка с Библией: евангельские сюжеты, имена, числа и образы проходят через всю книгу и подсказывают читателю, как оценить поступок героя и куда ведёт его путь.

Обращение Достоевского к Священному Писанию было глубоко личным. В январе 1850 года по дороге на каторгу, в Тобольске, жёны декабристов подарили ему Евангелие, и эта книга оставалась с писателем всю жизнь. На каторге это было единственное разрешённое чтение, а много лет спустя Достоевский попросил жену открыть его наугад перед смертью. Поэтому библейские мотивы в романе нельзя считать украшением или данью традиции, они составляют основу его художественного замысла.

Цель реферата — выявить основные библейские мотивы в романе «Преступление и наказание» и показать, какую роль они играют в раскрытии образов и идеи произведения. В первой главе рассматриваются ключевые евангельские сюжеты, вошедшие в текст, во второй главе символика имён, чисел и предметов, в третьей связь библейских мотивов с темой воскресения героя. Работа опирается на текст романа, исследования М. М. Бахтина, Ю. Ф. Карякина и книгу-комментарий Б. Н. Тихомирова.

Глава 1. Евангельские сюжеты в романе

1.1 Притча о воскрешении Лазаря

Центральной библейской сценой романа исследователи единодушно называют чтение Евангелия в четвёртой части. Раскольников приходит к Соне Мармеладовой, видит на комоде Новый Завет и просит прочитать ему о воскресении Лазаря. Соня долго не решается, голос её дрожит, но затем она читает одиннадцатую главу Евангелия от Иоанна, и Достоевский приводит этот текст почти целиком. Сцена завершается известной фразой о том, что огарок давно уже погасал в кривом подсвечнике, тускло освещая убийцу и блудницу, странно сошедшихся за чтением вечной книги.

Выбор именно этого евангельского сюжета неслучаен. Лазарь был мёртв четыре дня и уже начал разлагаться, но Христос вызвал его из гроба словами «Лазарь! иди вон». Раскольников после убийства тоже словно мертвеет душой: он отчуждён от матери и сестры, не может говорить с людьми и живёт в каморке, которую мать при первом же посещении сравнивает с гробом. История Лазаря становится для него обещанием, что возвращение к жизни возможно даже после самого страшного падения.

Соня читает эту главу не как чужую историю, а как то, во что верит всей душой. Особенно взволнованно она произносит слова «Я есмь воскресение и жизнь» и ждёт, что Раскольников тоже поверит. Он пока не готов, но именно в этот вечер впервые говорит ей, что придёт завтра и скажет, кто убил Лизавету. Так евангельское чтение запускает путь героя к признанию, а сам роман строится по той же схеме, что и притча: смерть, ожидание и воскресение.

1.2 Образ блудницы и Мария Магдалина

Соня Мармеладова пошла на улицу, чтобы прокормить голодающих детей мачехи, и формально её положение не отличается от положения грешницы, осуждаемой обществом. В Евангелии рядом с Христом постоянно находятся люди, которых окружающие считают падшими, а самая известная из них, Мария Магдалина, стала первой свидетельницей воскресения. Литературоведы видят в образе Сони отражение этого евангельского сюжета: падшая в глазах людей, она остаётся чистой по существу и именно ей доверено вести героя к спасению.

В романе к этой теме обращается и Семён Мармеладов. В трактирной исповеди он пересказывает Раскольникову свою веру в то, что на Страшном суде Христос простит и Соню, «которая много возлюбила», и даже пьяниц, которые недостойны прощения. Эти слова восходят к евангельскому рассказу о грешнице, омывшей ноги Христа, о которой сказано, что прощаются ей грехи многие за то, что она возлюбила много. Исповедь Мармеладова звучит в самом начале романа и задаёт главную мысль: милосердие выше суда.

Основные евангельские и ветхозаветные сюжеты, к которым отсылает текст, собраны в таблице 1. Видно, что они распределены по всему роману, от первой части до эпилога, и связаны прежде всего с тремя героями: Раскольниковым, Соней и Мармеладовым.

Таблица 1 — Библейские мотивы в романе «Преступление и наказание»

1.3 Апокалиптические образы

Наряду с евангельскими сюжетами в романе звучат образы последней книги Нового Завета, Откровения Иоанна Богослова. Уже Мармеладов говорит о людях «образа звериного и печати его», используя слова Апокалипсиса о звере. Позднее Порфирий Петрович спрашивает Раскольникова, верует ли он в Новый Иерусалим, то есть в обещанное в Откровении новое небо и новую землю. Герой отвечает, что верует, и этот ответ звучит странно рядом с его теорией о праве сильной личности.

Самое яркое апокалиптическое видение помещено в эпилог. Больной Раскольников видит сон о моровой язве, пришедшей из глубины Азии: люди, заражённые невиданными трихинами, считают себя единственно умными и правыми, перестают понимать друг друга и уничтожают сами себя. Исследователи давно отметили, что этот сон воспроизводит картину последних времён из Откровения, но перенесённую в мир идей. Раскольников видит в нём доведённую до предела собственную теорию, согласно которой каждый сам решает, что дозволено.

Чтобы понять, как библейские мотивы распределены по тексту, полезно вспомнить композицию романа. Он состоит из шести частей и эпилога, и число глав в них различно, как показано на рисунке 1. Большая часть действия занимает лишь около двух недель, а эпилог охватывает полтора года каторги, однако именно в нём евангельская тема получает завершение.

Сопоставление таблицы и рисунка показывает, что библейские эпизоды стоят в ключевых точках композиции. Исповедь Мармеладова открывает роман, чтение о Лазаре приходится на его середину, крест, принятый от Сони, предшествует признанию в шестой части, а апокалиптический сон и мотив семи лет завершают книгу. Получается, что евангельский сюжет о смерти и воскресении служит для Достоевского каркасом, на который опирается вся история Раскольникова.

1.4 Евангелие в эпилоге

Евангелие, из которого Соня читала о Лазаре, появляется ещё раз в последней сцене романа. На каторге, после болезни, Раскольников находит его у себя под подушкой: Соня принесла ему эту книгу, и он сам когда-то просил её об этом, хотя тогда ещё не был готов открыть её. Теперь он берёт Евангелие в руки и думает, что её убеждения могут стать и его убеждениями, по крайней мере её чувства и стремления. Книга, связавшая героев в четвёртой части, становится знаком начинающегося обновления.

Слова о семи годах, оставшихся до конца каторги, отсылают к истории Иакова из Книги Бытия. Иаков служил своему дяде Лавану семь лет за Рахиль, и они показались ему за несколько дней, потому что он любил её. Достоевский пишет почти теми же словами, что Раскольникову и Соне оставалось ещё семь лет, но эти годы казались им семью днями. Библейский образ позволяет без прямых пояснений сказать, что у героя началась новая жизнь, основанная на любви, а не на теории.

Финал романа часто называют незавершённым, ведь Достоевский прямо пишет, что история постепенного обновления человека могла бы составить тему нового рассказа. Однако именно через библейские образы автор даёт понять, куда ведёт этот путь. Притча о Лазаре, начатая в середине книги, получает в эпилоге своё продолжение: герой, долго остававшийся мёртвым душой, воскресает, и воскрешает его любовь Сони, а не собственная воля.