Реферат на тему «Таштыкская культура»

Введение

Таштыкской культурой археологи называют древнюю культуру населения Минусинской котловины, широкой степной долины на среднем Енисее, где сейчас находятся Республика Хакасия и юг Красноярского края. Она существовала примерно с I века до нашей эры по V век нашей эры, то есть в те самые столетия, когда в Средиземноморье поднималась и рушилась Римская империя, а в Китае правила династия Хань. Название культуре дано по местности у реки Таштык, где были найдены памятники, по которым её впервые выделили в особую группу. Сегодня таштыкские находки, и прежде всего раскрашенные погребальные маски, хранятся в Эрмитаже, Историческом музее и Минусинском краеведческом музее и считаются одними из самых выразительных памятников древней Сибири.

Минусинская котловина издавна привлекает археологов тем, что на сравнительно небольшой территории в ней сменили друг друга несколько ярких культур, и их памятники хорошо сохранились в сухой степи. Курганы, каменные изваяния и наскальные рисунки здесь стоят буквально вдоль дорог, а первые раскопки в долине провёл ещё в XVIII веке Даниэль Готлиб Мессершмидт, путешествовавший по Сибири по указу Петра I. Таштыкская культура замыкает долгую череду местных культур древности и стоит на пороге эпохи, когда на Енисее сложилось государство енисейских кыргызов.

Памятники таштыкской культуры разнообразны, и по ним можно судить о погребальных обычаях, хозяйстве, искусстве и связях населения котловины с соседями. Основные типы этих памятников и то, что они дают исследователю, кратко описаны в таблице 1.

Таблица 1 — Основные памятники таштыкской культуры

Как видно из таблицы, главными источниками знаний о таштыкском населении остаются погребения. Это обычная ситуация для археологии древних степей, поскольку поселения кочевников и полукочевников сохраняются плохо, а могилы строились прочно и на века. Особая ценность таштыкских погребений в том, что в некоторых из них дерево, кожа, ткани и мех дошли до нас почти без изменений, и это позволяет представить облик людей, живших два тысячелетия назад.

Реферат состоит из трёх глав. В первой рассказывается об открытии и изучении таштыкской культуры и её месте среди древних культур Минусинской котловины, во второй о погребальном обряде, масках и куклах-манекенах, а в третьей о хозяйстве, быте и происхождении таштыкского населения. Материалом послужили работы С. А. Теплоухова, Л. Р. Кызласова и Э. Б. Вадецкой, обобщающие издания по археологии Сибири и каталоги музейных коллекций.

Глава 1. Открытие и изучение таштыкской культуры

1.1. История исследований

Отдельные таштыкские вещи попадали в руки собирателей древностей ещё в XIX веке, но долго их не отличали от находок других эпох. В 1903 году томский археолог Александр Васильевич Адрианов раскопал склепы на горе Оглахты на левом берегу Енисея и обнаружил в них погребальные маски, остатки одежды и деревянные предметы прекрасной сохранности. Его отчёты оставались малоизвестными, и находки ждали своего истолкования ещё несколько десятилетий.

Больше всего внимания с самого начала привлекли маски. Их лепили из глины или гипсовой массы прямо по лицу умершего или по основе, закрывавшей череп, а затем раскрашивали красной, чёрной и белой краской, нанося на лоб, щёки и подбородок спиральные и волнистые узоры. Черты лиц на масках индивидуальны: одни лица широкие и скуластые, другие узкие, с прямым носом, и это давало антропологам материал для споров о составе населения. Позже маски стали главным символом таштыкской культуры, и именно их обычно показывают на музейных витринах и в учебниках.

Решающий шаг сделал в 1920-х годах Сергей Александрович Теплоухов, сотрудник Русского музея, который много лет вёл раскопки в Минусинской котловине. Он первым построил последовательность сменявших друг друга культур, выделив афанасьевскую, андроновскую, карасукскую, тагарскую и таштыкскую, и его схема в общих чертах используется до сих пор. Таштыкские памятники Теплоухов отнёс к самому позднему этапу древней истории котловины, и это определение подтвердилось последующими работами. Схема Теплоухова была опубликована в 1929 году и сразу стала основой для всех, кто занимался древностями Енисея.

Во второй половине XX века таштыкскую культуру подробно изучали Леонид Романович Кызласов, который вёл раскопки в Хакасии от Московского университета, и Элла Борисовна Вадецкая из Института истории материальной культуры в Ленинграде. Кызласов выпустил в 1960 году монографию «Таштыкская эпоха в истории Хакасско-Минусинской котловины» и предложил деление культуры на этапы, а Вадецкая в 1999 году обобщила накопленный материал в книге «Таштыкская эпоха в древней истории Сибири». Между этими исследователями шёл спор о датировках и происхождении культуры, который отчасти не закончен и сейчас, и это хорошо показывает, как непросто восстанавливать историю по одним только раскопкам.

Многие таштыкские памятники исследовались в спешке, перед затоплением водохранилищ. Строительство Красноярской и Саяно-Шушенской ГЭС подняло уровень Енисея на десятки метров, и под воду ушли сотни курганов, поэтому в 1960–1980-х годах в Хакасии работали большие новостроечные экспедиции. Благодаря им в музейные фонды поступили тысячи предметов, однако часть памятников так и осталась неизученной, и сейчас некоторые из них показываются из воды лишь в годы, когда уровень водохранилища сильно падает.

1.2. Место таштыкской культуры среди культур Минусинской котловины

Таштыкская культура выросла не на пустом месте. До неё в котловине около семи столетий существовала тагарская культура, которую оставили скотоводы и земледельцы, хоронившие умерших под курганами с высокими каменными оградами и мастерски работавшие с бронзой. В последние века до нашей эры тагарская культура постепенно преобразилась, у её носителей появились коллективные погребения в больших склепах, обычай сжигать умерших и новые типы вещей. Многие исследователи считают, что таштыкская культура выросла из позднетагарской при участии пришлого населения, однако о том, кем были эти пришельцы, единого мнения нет.

Если сравнить таштыкскую культуру с предшествующими, видно, что она занимает в истории котловины сравнительно короткий отрезок. Ориентировочная продолжительность основных культур Минусинской котловины по обобщающим работам археологов показана на рисунке 1. Датировки древних культур постоянно уточняются с помощью радиоуглеродного анализа, поэтому числа на рисунке следует понимать как приблизительные.

Пять столетий таштыкской эпохи стали временем больших перемен. Бронзу окончательно вытеснило железо, в степях Центральной Азии усилилась держава хунну, а в китайских хрониках появились первые упоминания о народе гяньгунь, который часто связывают с предками енисейских кыргызов. Исследователи находят в таштыкских могилах китайские зеркала, шёлк и лаковые изделия, а возле Абакана раскопаны остатки дома китайского типа с черепичной крышей, построенного около рубежа нашей эры. Всё это говорит о том, что Минусинская котловина того времени не была глухой окраиной, а поддерживала связи с крупнейшими державами Азии.

После V века таштыкская культура уступает место культуре енисейских кыргызов, которые позже создали на Енисее сильное государство. Многие черты таштыкского обряда, например сожжение умерших, перешли к кыргызам, и это служит одним из доводов в пользу преемственности между двумя эпохами. О погребальном обряде таштыкцев, их масках и необычных куклах-манекенах рассказывает вторая глава реферата.