Реферат на тему «Кровная месть в Дагестане»

Введение

Обычай мстить за пролитую кровь родственника знали в своё время очень многие народы. «Русская правда» ещё в XI веке разрешала брату мстить за брата, а сыну за отца, и лишь сыновья Ярослава Мудрого заменили месть денежным штрафом. О кровной вражде рассказывают исландские саги, её помнят Корсика, Албания и Черногория, где обычай дожил до XX века. В горах Дагестана он продержался особенно долго, и понять почему можно, только присмотревшись к тому, как было устроено здешнее общество и его право, адат.

Сильной власти, которая могла бы судить и наказывать, в горном Дагестане долго не было. Аулы объединялись в союзы, которые русские авторы XIX века называли вольными обществами, а внутри аула каждая семья принадлежала к тухуму, большой группе родственников, помнивших общего предка. Именно тухум и защищал своих людей. Если человека убивали, рассчитывать на государственный суд было бессмысленно, и за погибшего вступались родные, а сама угроза ответной мести удерживала многих от преступления, ведь платить за него пришлось бы всей родне.

При этом кровная месть в Дагестане никогда не была ничем не ограниченной расправой. Адаты разных обществ подробно регулировали, кто имеет право мстить, кому, при каких обстоятельствах месть недопустима и как вражду можно прекратить миром. Многие адатные сборники, записанные в XVII–XIX веках, гораздо больше места уделяют примирению, чем самой мести. Обобщённо порядок, по которому в традиционном Дагестане разрешалась кровная вражда, показан в таблице 1.

Таблица 1 — Порядок разрешения кровной вражды по адатам Дагестана (обобщённо)

Таблица показывает, что обычай был устроен так, чтобы рано или поздно привести стороны к миру. Изгнание, которое могло длиться годами, тяжело ложилось на семью убийцы, лишённую дома, земли и поддержки односельчан, и это само по себе подталкивало её искать примирения. Семья погибшего, в свою очередь, получала возмещение и общественное признание своей правоты, а община избавлялась от бесконечной цепи убийств, которая могла уничтожить целые роды.

Обычаи разных частей Дагестана заметно отличались, и это неудивительно, ведь республика остаётся одним из самых многонациональных регионов мира. Аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, лакцы, табасаранцы и другие народы веками жили по собственным адатам, и в каждом обществе размер выплаты, круг мстителей и порядок примирения определялись по-своему. Поэтому говорить о единой дагестанской традиции кровной мести можно только в общих чертах.

Тема эта не только историческая. В 2003 году в статью 105 Уголовного кодекса России добавили отдельный признак убийства, «по мотиву кровной мести», и уже одно это показывает, что законодатель считал проблему живой. В Дагестане в 2000-е годы действовали комиссии по примирению при муфтияте и местных властях, и республиканские газеты нередко писали о церемониях, на которых семьи, враждовавшие десятилетиями, заключали мир при всём селе. Этим сюжетам отведена последняя глава реферата.

Начать придётся с традиционного общества, с того, как адат и шариат относились к мести, этому отведена первая глава. Вторая рассказывает о попытках Российской империи и советской власти покончить с обычаем, третья о том, что происходит сегодня, когда месть стала уголовным преступлением, а мирить враждующие семьи взялись специальные комиссии. Опорой для работы послужили книга Максима Ковалевского «Закон и обычай на Кавказе», труды дагестанского историка Хаджи-Мурада Хашаева, изданные им сборники адатов и работы современных этнографов.

Глава 1. Кровная месть в традиционном обществе Дагестана

1.1. Адат и тухум

Адат по-арабски значит просто «обычай». В Дагестане местные обычаи существовали задолго до ислама и не исчезли после его прихода, так что веками рядом действовали два права, обычное и шариатское. Некоторые общества записывали свои адаты, чтобы судьям было на что опереться, и до нас дошли, например, адаты Кайтага, Табасарана, андийских и дидойских сёл. Читать их интересно: там можно найти и штраф за потраву чужого покоса, и плату за сломанный зуб, и подробные правила о том, как поступать при убийстве.

Без тухума человек в горах был беззащитен. Родня помогала строить дом и убирать урожай, сообща выдавала замуж дочерей и сообща же отвечала, если кто-то из своих совершал преступление. Поэтому адаты так дотошно перечисляют, кто считается близким родственником и до какого колена распространяется право мстить и опасность стать жертвой мести. Максим Ковалевский, объездивший Кавказ в 1880-х годах, видел в такой круговой ответственности пережиток родового строя, который со временем должен уступить место личной вине преступника.

Мстить можно было далеко не всегда. Убийство при самообороне местью обычно не каралось, женщины и дети по большинству адатов мести не подлежали, а пролить кровь в мечети или в доме, куда беглец пришёл просить защиты, считалось страшным позором. Если человек погиб случайно, дело, как правило, решали выплатой, без всякой мести. Выходит, что за внешней суровостью обычая стояла продуманная система правил, задача которой состояла в том, чтобы не дать насилию разрастись.

1.2. Шариат против адата

С распространением ислама в Дагестане рядом с адатом появился шариат. Исламское право тоже знает возмездие за убийство, кисас, но предпочитает ему выкуп, дию, и прямо призывает родственников погибшего к прощению. Мусульманские учёные-алимы на протяжении веков пытались заменить кровную месть шариатским судом, и в этом споре адат и шариат часто оказывались соперниками. Особенно решительно действовал имам Шамиль, который в годы своего правления в 1834–1859 годах стремился распространить шариат на всю подвластную ему территорию и строго ограничивал кровную месть, видя в ней источник раздоров, ослаблявших горцев в войне с Россией.

Тяжелее всего обычай отражался на самих кровниках. Изгнанный из родного аула человек должен был искать приюта в чужих селениях, где он жил под защитой хозяев, но без своей земли и без права свободно появляться там, где его могли встретить мстители. Иногда изгнание тянулось много лет, и в нём вырастали дети, никогда не видевшие родного села. Поэтому и шариатские судьи, и старейшины старались довести дело до примирения как можно скорее, а сами семьи часто охотно соглашались на выкуп, лишь бы прекратить вражду, угрожавшую обоим родам.

О том, насколько многонациональной была эта среда, где сталкивались адаты разных народов, позволяет судить современный национальный состав республики. Он показан на рисунке 1 по данным Всероссийской переписи населения 2010 года.

Девять крупнейших народов, представленных на рисунке, составляют подавляющее большинство жителей Дагестана, но кроме них в республике живут ещё десятки народов, многие из которых говорят на своих языках и сохраняли собственные обычаи. Поэтому и шариатские реформы, и позднейшая политика российских властей наталкивались на сопротивление местных обществ, привыкших жить по адатам предков. Дольше всего обычай кровной мести сохранялся в труднодоступных горных районах. О том, как Российская империя и советское государство пытались искоренить кровную месть, рассказывается во второй главе реферата.