Реферат на тему «Взаимосвязь физического и духовного развития личности»

Введение

Освобождение от физкультуры в школе принести проще, чем от алгебры, и это кое-что говорит о том, как мы к ней относимся. Её считают делом тела: подтянуться, пробежать, сдать норматив, а всё «духовное» оставляют литературе и истории. Педагоги прошлого смотрели на это иначе. Для Платона гимнастика была частью воспитания души, для П. Ф. Лесгафта физическое образование было неотделимо от умственного и нравственного, а Пьер де Кубертен возрождал Олимпийские игры как школу характера, а не как турнир рекордсменов.

Вопрос о связи физического и духовного развития снова стал острым по вполне практической причине: мы стали очень мало двигаться. По данным Всемирной организации здравоохранения, четыре из пяти подростков в мире не набирают рекомендуемого минимума физической активности. В тех же документах ВОЗ среди последствий малоподвижности упоминаются не только лишний вес и болезни сердца, но и ухудшение настроения и сна, а значит, вопрос касается не одной медицины.

Цель реферата — показать, как связаны физическое и духовное развитие личности. Для этого нужно определить оба понятия, проследить, как их связь понимали педагоги от Платона до Кубертена, посмотреть, что говорят о влиянии движения на психику современные данные, и разобраться, может ли спорт воспитывать характер.

Основой реферата послужили сочинения П. Ф. Лесгафта и П. де Кубертена, учебник Ж. К. Холодова и В. С. Кузнецова по теории физической культуры и рекомендации ВОЗ по физической активности 2020 года.

Глава 1. Физическое и духовное развитие: понятия и история взглядов

1.1 Понятия физического и духовного развития

Физическое развитие в учебниках теории физической культуры определяется как изменение форм и функций организма на протяжении жизни. У него есть привычные школьные мерки: рост и масса из медицинской карты, спирометр в кабинете врача, секундомер на стадионе. Наследственность и условия жизни здесь важны, но, как отмечают Ж. К. Холодов и В. С. Кузнецов, многое зависит от двигательного режима, то есть в конечном счёте от того, сколько человек сам решит двигаться [5].

С духовным развитием сложнее. Сантиметрами его не измеришь. В философии и педагогике под ним понимают становление внутреннего мира человека: ценностей, нравственных убеждений, интересов, способности понимать себя и сочувствовать другим. Проявляется оно не в протоколе соревнований, а в поступках.

Можно, конечно, привести примеры, когда эти две линии развития расходятся. Бывает сильный и равнодушный человек, бывает больной, но мудрый и добрый. Однако тело и психика всё же образуют одно целое, и при внимательном взгляде связь между ними обнаруживается в обе стороны: движение меняет настроение и характер, а характер решает, будет ли человек двигаться.

1.2 Взаимосвязь тела и духа в истории педагогики

Древние греки называли идеал гармоничного человека словом калокагатия — от «калос» (прекрасный) и «агатос» (добрый, доблестный). Афинские юноши проводили в палестре и гимнасии столько же времени, сколько за музыкой и поэзией. Платон в «Государстве» замечает, что тот, кто занимается одной гимнастикой, становится грубее, чем следует, а тот, кто занят одной музыкой, — мягче, чем ему подобает [3]. Воспитание, по Платону, должно уравновешивать одно другим.

Самую известную формулу на эту тему, «в здоровом теле здоровый дух», обычно цитируют неточно. У римского поэта Ювенала в Десятой сатире сказано: молиться надо о том, чтобы был здоровый дух в здоровом теле. Ювенал не утверждал, что крепкие мышцы гарантируют крепкий ум; он говорил, что о сочетании того и другого стоит просить у богов. Смысл в пересказе сильно упростился, и фраза стала девизом спортивных обществ.

Основные этапы развития этих взглядов собраны в таблице 1.

Таблица 1 — Взгляды на взаимосвязь физического и духовного развития в истории

В нашей стране главным защитником этой идеи стал Пётр Францевич Лесгафт, врач и анатом. В 1896 году он открыл в Петербурге курсы, из которых потом вырос институт его имени. Лесгафт резко выступал против муштры и бездумного повторения упражнений «по команде». Ребёнок, считал он, должен понимать смысл движения и учиться им управлять, а это работа ума и воли. Правильно поставленные занятия, по Лесгафту, приучают к сдержанности, честности, уважению к товарищу, и потому физическое образование у него — часть нравственного [1].

Похожие мысли лежат в основе олимпийского движения. Кубертен, добившийся возрождения Игр в 1896 году, видел в спорте инструмент воспитания. Его «Ода спорту» в 1912 году получила золотую медаль конкурса искусств на Олимпиаде в Стокгольме (Кубертен подал её под псевдонимом). А в Олимпийской хартии и сегодня записано, что олимпизм — это философия жизни, объединяющая в сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума.

Глава 2. Влияние физической культуры на духовное развитие

2.1 Физическая активность, психика и учёба

Часть догадок старых педагогов проверена уже в лабораториях. В рекомендациях ВОЗ 2020 года среди доказанных эффектов физической активности у подростков названы не только сердечно-сосудистая система и кости, но и психическое здоровье, в том числе меньшая выраженность симптомов депрессии, и когнитивные функции, включая успеваемость [4]. Во время движения улучшается кровоснабжение мозга, поэтому после десятиминутной разминки легче сосредоточиться. Отсюда и физкультминутки в начальной школе, и совет врачей вставать из-за стола хотя бы раз в час.

Там же указаны и конкретные нормы. Детям и подросткам от 5 до 17 лет нужно в среднем не меньше 60 минут умеренной или интенсивной активности в день, взрослым — от 150 до 300 минут умеренной активности в неделю [4]. Если привести обе нормы к неделе, разница становится наглядной (рисунок 1).

Выходит, что школьнику положено двигаться почти втрое больше взрослого, если сравнивать с нижней границей, и в полтора раза — с верхней. Три урока физкультуры по расписанию (из 45 минут которых бегать удаётся от силы половину) закрывают меньше четверти этой нормы. Остальное должно появиться в жизни подростка само: в секции, во дворе, на велосипеде, в пешей дороге до школы.

2.2 Спорт и воспитание нравственных качеств

Любой, кто занимался в секции, помнит последние круги на тренировке, когда ноги уже не бегут, а тренер говорит «ещё два». Именно в такие минуты и вырабатывается воля. Пловцы встают в пять утра, чтобы успеть на тренировку до школы, лыжники бегут кросс под дождём, и привычка делать то, что надо, а не то, что хочется, остаётся с человеком и после ухода из спорта. Автоматически она на учёбу не переносится, но опора для неё появляется.

Командные игры учат ещё и тому, что ты не один. Нападающий, который никогда не пасует, проигрывает вместе со всей командой, а вратарь, пропустивший мяч, ждёт не упрёков, а поддержки. Спорт приучает и к уважению к сопернику: играть по правилам, пожать руку после матча, не смеяться над проигравшим. Это называют духом фейр-плей. С 1965 года действует Международный комитет фейр-плей, который награждает спортсменов за честные поступки, например за то, что бегун остановился помочь упавшему сопернику и потерял шанс на медаль.

Связь спорта и нравственности, впрочем, не возникает сама собой. Допинговые скандалы, грубость на поле, жестокость тренеров к детям показывают, что физическое совершенство без нравственных ориентиров может обернуться вредом. Поэтому так много зависит от учителя и тренера: от того, объясняют ли они смысл честной игры или только требуют результат. Платон и Лесгафт, жившие с разницей в две с лишним тысячи лет, пришли тут к одному выводу: польза от физического воспитания для личности появляется, только если оно соединено с умственным и нравственным.